养生八笺——导引养生功中养生观.pdf

中国老年学学会科学养生专业委员会 科学养生论文集 为，老有所乐。正确面对生死，处理好家庭 得，大道难明今已明，此身不向今生度，更 社会关系，只求奉献，不求回报，乐享天 向何生度此身”。我愿在有生之年，全身心 年。 的继续研修养生之道，并毫无保留地奉献社 《性命圭旨》大道说： “人身难得今已 会，甘作引玉之砖。 养生八笺 ——导引养生功中的养生观 张广德 养生，也称摄生。河上公注《老子 说： “清静则生化治，躁动则苛疾起。” 五十》日： “摄，养也。”《吕氏春秋节 《韩非子解老》说： “圣人之用神也静， 丧》日： “知生也者，不以害生，养生之谓 静则少费。”这些论述均是在讲，以静养 也。晋代葛洪云： “养生以不伤为本。” 神，既可促进人体生理功能的正常化，有益 可以看出，中国养生学是以充分调动自身 干健康，又可少耗神气，抗病祛邪。 体内潜在的生命力，主张“节”与“和”， 导引养生功就是在这种理论基础上发展 使人体各种机能不受伤害为其主要特点。人 而来的。它十分强调养生，切忌情志波动， 们无病时可用于预防，有病时有助于治疗， 旨在藏神健体。在练功前有“夜阑人静万虑 病后又可用于康复。1993年世界卫生日的主抛，意守丹田封七窍，呼吸徐缓搭鹊桥，身 题是“善待生命”。它告诫人们，命运掌握 轻如燕飘云霄”口诀的循循善诱；在练功中 在自己手中，为了人类共同的幸福，请珍惜 有宁神意守、意引气行、意随形变和恰到好 生命，善待生命。珍惜、善待生命，首先要 处的语言暗示，在练功后，强调人与自然的 树立正确的养生观。今天向大家讲讲“养生 谐合、人与社会的谐合和人体内心身的谐 八笺”——导引养生功的养生观，供大家 合，以达少耗神气之目的。 参改。 现代医学研究发现，人疾病的形成，除 一．以静养神静则少费 了细菌、病毒侵害肌体外，相当多的是人的 中国传统养生法一贯主张“静养为摄生 社会心理不健康造成的。而导引养生功正是 首务”。《黄帝内经》指出：“得神者昌， 抓住了这一基本点，从调整人们、特别是病 失神者亡。”深刻指出了“神”是一切生命 患者的情绪出发，强调动中求静，以静养 存亡之根本。故古今善养生者无不善于养 神，排除杂念，净化大脑，从而畅通脏腑气 神。何以养神?《素问痹论》说： “静则 机，协调阴阳，取得康体宁心之效。 神藏，躁则消亡。”《素问至真要大论》 二．以动养形动勿过极 114 传统养生 形乃神之宅，有形方有神。故保养形体 “形劳不倦”、 “不妄作劳以养形”、 。久 至关重要。何以养形?究其史料，远溯中国 立伤骨、久行伤筋”(《黄帝内经》)， 。人 历代。《庄子刻意》说：“吹呼吸，吐 体欲得劳动，但不当使竭尔”(《华佗别 故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”《吕氏 传》)， “体欲常劳，劳无过极”(《养性延 春秋尽数》引子华子的观点来说明人之生 命录》)， 。四肢亦欲得小劳，譬如户枢终 理、病理时指出： “流水不腐，户枢不蠹， 不朽”(《遵生八笺》)。都明确地指出，活 动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流 动时应合理安排运动量，方有益于健康。国 则气郁。”而华佗则倡导五禽戏，他说： 外一家保险公司调查了5000名已故运动家的 “吾有一术，名日五禽之戏，一日虎，二鹿 寿命和生前健康状况发现，其中有些人在45 日，三熊日，四猿日，五鸟日，亦以除疾， 岁就患了心脏病，许多人的寿命比普通人还 并利足蹄，以当导引。”《千金翼