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黔东土家族高腔山歌审美特点研究

黔东土家族人民长期生活在劳动与歌声中，用歌声进行情感交流，土家族的民歌独具地域特色，基本都是人们在劳作过程中即兴创作的，歌词内容朴实而生动却又通俗易懂，极富传唱性，歌曲的题材广泛，形式多样。本文主要对黔东土家族高腔山歌的旋律、歌词、唱腔、语言四方面进行了审美特征阐述，希望能够进一步深入研究土家族高腔山歌。

土家族；高腔山歌；审美特点；唱腔美

引言

我国各民族均有山歌，山歌是人类在田野劳动、在乡村活动时抒发情感所创作的歌曲，一般为即兴演唱。本文所讲的是土家民歌中的高腔山歌。黔东土家族当地的俗语，土家族人聚居的村寨，就是山歌的海洋。土家族人民只有通过山歌，才能将土家族粗犷豪放特点展现出来。黔东土家族高腔山歌分为采茶歌、砍柴歌、赶马调、望牛歌、翻山调、盘歌、情歌对唱等内容题材，内容来源广泛而结构短小，声音高亢嘹亮而奔放，节奏自由。

一、黔东土家族高腔山歌概述

我国贵州省铜仁地区是少数民族土家族的一个聚居地。当下贵州省铜仁地区的土家族汉化严重，土家族的人们已经很少说土家语，而改说汉语。这就影响了土家族音乐文化的发展，当前仍保留有土家族音乐特色的音乐主要有山歌、傩戏、花灯，主要在沿河一带的土家族自治县、思南、印江、松桃等地。铜仁地区土家族高腔山歌最具特色的要数沿河、印江地区的高腔山歌，沿河与印江的高腔山歌存在相同的旋律音调；花灯曲调主要分布在思南地区。土家族的高腔山歌产生于交通封闭、经济贫困的沿河土家族自治县，境内山谷、丘陵纵横交错，造就了高腔山歌独特的地域特色。

二、黔东土家族高腔山歌的审美特点

（一）旋律美

土家族高腔山歌在旋律方面有着鲜明的特点，通常会在高潮旋律部分进行大跳，表现出自由而富有变化的节奏，有着较长的拖腔，歌曲的引子部分或者是高潮部分会出现较为常见的自由延长，在演唱高声区部分时，会用到纯假声，在中低声部一般为真声进行演唱，声音多粗犷且有较强的喷口力度强。针对并不宽的旋律音域，只需应用真声进行演唱处理，不需要太大的音量，真声演唱要注意音色、曲调应饱含韵味美。

土家族高腔山歌的曲式结构为上、下对应句或者是多乐句构成的单乐段，一般会有二、三段至十多段唱词，在演唱过程中，会经常出现即兴填词创作的情况。针对目前土家族高腔山歌进行了整理改编，最终总结了2种曲式结构，分别为二段体和三段体。而土家族高腔山歌的音阶已经从五声调式发展了七声调式，有着更为丰富的歌词内容，使得歌曲更具时代性。从沿河地区那些原生态的民歌来看，其高腔山歌有“三音阶”、“四音阶”的调式，有着多种衬词，衬词会占据歌曲较大的篇幅，歌曲衬词有时多达半数以上的篇幅。在土家族高腔山歌中，通常的节奏是混合型的，其节拍的特征是非均分律动散板和均分型律动节拍的高度结合。

土家族高腔山歌的调式以徵调式和羽调式为主，多为单乐段曲式结构。演唱技巧多为“滑”“倚”“颤”“喊”“假声”等，在演唱中常见到拖腔、衬词、方言，声音犹如土家族所在的山区般绵延高尤，呈现出显著的山地特色和民族地域特征。例如沿河县家喻户晓的《望牛山歌》、《这山没得那山高》高腔山歌。

（二）歌词美

土家族高腔山歌的歌词句式构成一般为四句、五句，其中最多的要数四句子山歌，这在土家族聚居地的山歌中随处可见。而黔东土家族的五句子山歌则极为少见。对于五句子山歌来讲，前面四句一般是描述事物，最后一句为点题，这是土家族山歌中少有，其他少数民族的山歌中也极为少见的歌曲句式。土家族山歌中还有一种特有的句式叫“穿句”，也称为“穿歌、穿号儿”。除了在土家族的山歌中常见穿句，在土家族的劳动歌曲和丧葬歌曲中也能见到穿句的歌体裁。“穿句”高腔山歌的组成部分为“梗子”和“叶子”。当山歌中的“梗子”数量多于“叶子”时，这样的歌曲就是“半穿”；当歌中的“梗子”数量少于“叶子”时，这样的歌曲就是“满穿”。在“半穿”山歌中，不论歌曲包括了多少句“梗子”，均只能见到两三句“叶子”；然而“满穿”山歌中的每一句“梗子”都会带有一句“叶子”。在“梗子”中所加的“叶子”有多种方式，主要有单号儿、双号儿、单号儿搭桥、双号儿搭桥和扯炉腔等，这些“穿歌”形式可以根据场合、情绪的不同而即兴变化其音调。若从歌词意义上来看，“梗子”和“叶子”有各自的意义，二者的关系并不密切，然而通过仔细研究可以看出，“梗子”和“叶子”之间实际上为互相加强彼此意境、情趣的关系。在演唱时，“梗子”和“叶子”的旋律需要进行自然连接，通过默契的配合达到风格上的统一。从土家族山歌中的“穿句子”歌曲中可以看到土家族人民旳生活智慧，通过“穿句”能够协调歌曲的音调旋律、音乐结构和歌曲的风格特点，形成丰富的组成形式。

黔东土家族高腔山歌的歌词篇幅多数较为短小，有着广泛的题材。高腔山歌有口头传唱类和即兴编词类，所谓的即兴编词就是演唱者在看见事物时随手拈来，随口就唱。高腔山歌的语