中医养生与书法养生.pdf

中医养生与书法养生 书法与中医是祖国传统文化百花园中的两朵奇葩，她们共同扎根于华夏大地的沃土中， 又是关系至密的并蒂花。留传至今的许多书法名作，如汉《武威医方简牍》、张旭《肚痛帖》、 王羲之《黄庭经》、王献之《地黄汤帖》、黄庭坚《婴香帖》、赵孟糖录华佗《中藏经》书稿 及徐渭《水斋药方》等等，都与中医有关。受“不为良相，宁为良医”及儒学思想的影响。 怀着“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的志向，封建社会士大夫习医成 风，亦文亦医是很普遍的现象，如《嘉泰会稽志》记载“羲之雅好服食养性”。他们虽不以 医为业，但却熟读《内经》、《伤寒》和本草典籍，也能为人诊病处方，疗效也佳。当然，对 他们来说，医药只是一门该学的学问，为人诊疗也不过是“游于艺”罢了。苏东坡、徐渭是 古代书家中通医的杰出代表，近现代则有俞曲园、章太炎、马一浮、张宗祥、诸乐三、洪丕 谟等。医家擅书者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、萧蜕庵等。还有一个不争的事实， 即历代书家寿者多。如果我们透过上述表象，对书法艺术与中医文化相关性作进一步研究， 则能发现其中更多紧密的联系，获得更多有益的启示。 历代书家倾毕生之精力孜孜以求的是，把自己对世间万物万事的感悟，通过自己的笔墨， 在作品中展示出来。人的生命是有限的，但凝聚书家心血的不朽作品可以流芳百世。医家追 求的是凭籍自己的智慧及治病技巧。还病人一个健康的身体；或者，通过各种方法(体育锻 炼、饮食调适、音乐等)达到养生目的。书家追求“书”的生命，医家追求“人”的生命。 如果我们从阴阳、神、天人合一这条主线出发，便能找到书法与中医养生的内在联系。 认识生命一阴阳 《周易·系辞上》日“一阴一阳之谓道”。阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象 对立双方的概括和总结。阴阳学说认为，任何事物和现象都是阴阳对立统一的结果。蔡邕《九 势》说：“夫书肇于自然。自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”把书法中蕴藏的勃 勃生机，归之于阴阳的变化。《素问·阴阳应象大论篇第五》谓：“阴阳者，天地之道也，万 物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”把生命的源泉属于阴阳，把人体生老 病死的一切变化责之于阴阳。 中医学认为，疾病的发生是体内阴阳平衡失调所致， “阴胜则阳病，阳胜则阴病”，治病、养生的机理是以各种手段，改变由各种因素引起 的阴阳失调现象，追求的是“阴平阳秘，精神乃治”的健康状态。书家则是通过墨色、线条、 结体的变化，使其有机组合，创造出如项穆《书法雅言·知识》中提出的“温而厉，威而不 猛，恭而安。宣尼德性，气质浑然，中和气象”对立统一、协调一致的艺术境界，若失之偏 颇。犹人之阴阳失调，字即病矣。太肥则形浊，太瘦则形枯，太藏则体不精神，太露则意不 持重，如是则无善可言。 中医学把阴阳之间的关系，概括为三个方面：阴阳对立、阴阳互根以及阴阳转化。以一 年四季为例，夏属阳，冬属阴，这是阴阳对立：无夏即无冬，无冬即无夏，这是阴阳互根； 一年的寒冬到了极点，第二年的阳气就复苏了，这是阴阳转化。但这有一个过程。即冬之后 是春，不能马上转入夏；夏之后是秋，也不能马上转入冬，因此，把春称为阳中之阴，把秋 称作阴中之阳。这是自然界阴阳转化的规律。这种观点，对于指导书法创作很重要。邱振中 先生认为：“狂草中字结构有极大自由，但一位书法家的作品中，总会表现出均衡、稳定、 美观等原则的习惯把握方式，《肚痛帖》、《冠军帖》等作品即为例证。”又指出：“张旭的作 品中，疏密变化都是逐渐发生的。换句话说，由疏至密，或由密至疏，都有个过渡阶段。” 1 这就是阴阳互根，阴阳转化的例子。《肚痛帖》中从“肚痛”到“不可”这样突兀的变化只 是个特例，即阴阳对立。如整幅作品是协调的，局部地区呈现阴阳对立的态势，可以增强震 撼效果。“黄庭坚草书中有一种不易觉察的宽博，他常常压缩字结构的某一部分而使另一些 空间显得特别开阔，同时也就造成了疏密节奏的频繁变化。这是他区别于唐人章法的又一特 点。”也是很好处理阴阳关系的范例。 强调对立面的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突，是书家与医家认识生命相通之 处的基本点。 追求生命——神 神的观念产生于原始社会，是人们不能理解和驾驭自然力量及社会力量时，这些力量以 人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。后来指精神，如《苟子·天论》所说的“形具而神 生”。我们的先民历来把神视作生命的象征。《淮南子·原道训》说：“耳目非去之也，然而