人教版高一语文必修2课件：第8课 兰亭集序.ppt

喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。 第三段所议论的问题是 。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 死生亦大矣 第4自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契。两半，可合在一起 面对 悲伤 明白 通“故”因此 一、齐，作动词。把…看做一样（相等） 未成年而死去的人 胡说 到达，最后到达的结果 一个个 尽管 这次（集会）的诗文 主谓之间 ·····的原因 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 理清背诵思路： 1、由读古人之作时的体验，说明古人也有感于死生； “每览昔人……， 若合一契，未尝……，不能……” 2、然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力， 3、随之又发出 “后之视今……悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。 4、接着作者交代了《兰亭集》的成书经过及成书意义。“故列叙时人，录其所述……后之览者，亦将有感于斯文。 悲夫 兴感之由 若合一契 临文嗟悼 不能喻之于怀 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今 亦由今之视昔 以今及古 以今推来 沧桑感、 厚重感 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 第四段表达了作者怎样的感情？ 对人生的眷恋热爱。 魏晋士人尚玄学、清谈，崇尚虚无思想，作者是旷达的，认为生和死不应等同，要珍惜生命，有生之年应做实事，用积极的态度去对待生活。 总结全文思路，背诵全文 本文若只写第一段行不行？ 宴饮本是乐事，作者为何乐极而悲？ 明确：这也是本文的思想性之所在，作者由眼前宴饮之乐想到乐境易逝，生命短暂，而如何渡过短暂的人生才有意义，也就成了作者思考的问题，作者实是借宴饮之乐写人生感慨。这叫借题发挥。 文章思路及作者思想情感 思路 记叙集会盛况 抒发人生感慨 交代作序目的 情感 乐 悲 痛 （怡人美景，畅快集会） （人生短暂，世事无常） （透视古今，千古同慨） 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士， 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日