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《中国哲学史》读书笔记

李觐与王安石

一、背景

阶级矛盾和民族矛盾

北宋时代，封建地主阶级与广大农民的阶级矛盾一直很尖锐，当时中国境内，东北方有辽国，西北方有西夏，宋与辽、夏之间的民族矛盾也很严重。

到宋仁宗(赵祯)时期，土地兼并日益加深，阶级矛盾逐渐激化，国家财政也日感不足。当时比较开明的政治家范仲淹等提出改革政治的主张，但遭到保守派的反对，竟无结果。

到宋神宗(赵顼)时期，阶级矛盾和民族矛盾比以前更加尖锐化了，神宗意图挽救当时的政治危机，谋求富国强兵，任用王安石为宰相，实行变法。以司马光、程颢、程颐为代表的保守派加以反对。

新旧党争

当时发生了所谓新旧党争。旧党站在有特权的官僚地主的立场上，反对改革；以王安石为代表的新党则要求限制官僚地主的特权，更新法制，增加国家的财政收入，加强抵抗辽、夏贵族侵略的防御力量。当时新旧党争就是普通地主要求更新法制、削减官僚地主的特权和官僚地主维护已有特权、反对任何改革的斗争。王安石在宋神宗的支持下，于熙宁年间(1068—1077年)两次任宰相，推行新法。因屡遭旧党的反对，熙宁九年(1076年)再次辞职。后来宋神宗死去，旧党把新法都废除了。

王安石在变法过程中，为了给他的新法寻找根据，曾声称他的新法是源于《周礼》等书。在他执政时期，颁布《三经新义》(三经指《诗》、《尚书》、《周礼》),对这些经书作了新的解释，史书上说他是“先儒传注，一切废不用”。《周礼》由他自己注释，《诗》、《书》由王安石的儿子王雾和吕惠卿等注释。所以他的学说被称为“新学”。他和他的学派以“新学”和官僚地主集团的保守思想进行斗争。比王安石略早，对当时社会经济、政治情况发表过改革主张的人还有李靓。他的哲学思想也与王安石比较接近。

二、李觐的自然观

李靓（公元1009年-公元1059年），字泰伯，出生于中小地主家庭，考进士不中，以教书为生。晚年，由范仲淹推荐为太学助教，后为直讲，与王安石有过交往。他的著作后人编为《直讲李先生文集》。

李觐的哲学思想主要反映在他研究《周易》的一些论文中。他在《周易》的研究中，反对神秘的象数学和鬼神卜筮迷信，而注重阐发《周易》中所包含的修身、治国道理和自然界万物生成的理论。

强调万物的客观物质性和自然生成

在关于万物生成的理论中，李觐比较强调万物的客观物质性和自然生成。他曾专门写了六篇论文，批驳当时流行的宣传象数的刘牧的《易数钩隐图》。他批驳了刘牧把《易》和《河图》、《洛书》相附会的神秘之说，阐发了气化论的宇宙生成论。李靓认为，“太极”是物质性的“气”,五行万物都是“太极”分化出的阴阳二气的结合所产生的。“太极”是天地未分前之元气，由“太极”分化成阴阳二气，阴阳二气的交会，才产生了有具体形象的五行万物。

重新解释《周易》的元亨利贞说

李靓发挥《周易》的元亨利贞说，把它解释成是事物发生和发展的过程、性质、状态。他把事物的来源、开始叫做元；把事物的成长叫做亨；把事物所利用以生存的条件叫做利；把事物的基本特性叫做贞。事物的来源、开始就是气。走兽、飞鸟、百谷草木都因为有了气才得以生出。鸟兽的卵、胎，百谷草木的萌芽，能得以生出、发育，这就叫亨，这就有具体而确定的形象了。人、兽、虫、鱼各有自己相宜的生存条件，这就是利，也就是所谓命。石之坚，火之炎，水之流，草木之植根于一定的地方，这事物的不同特征，就是事物的本性，就是贞。因此，所谓元、亨、利、贞就是事物发生和发展的自然过程，即“天道”。

从事物的自然属性来说明五行之相生、相克问题

李靓从事物的自然属性来说明五行之相生、相克问题。对于“五行相生则吉，相克则凶”的传统说法，他提出异议。李靓的论述认为事物的“相生”、“相克”,都不是绝对的，问题在于人们应当按照事物本身的性质及其变化规律来加以利用。按照事物本身的性质和变化规律而行动就会带来利益；违反事物本身的性质和变化规律去行动就会招致祸害。因此，李靓认为“吉凶由人”。社会的治乱、人事的吉凶是由人们自己决定的，而不是由天命鬼神决定的。他反对“释人事而责天道”,“假于鬼神时日卜筮以疑众”的迷信思想，强调人的主观能动作用。

李觐的社会伦理思想

对礼的系统论述

李靓社会伦理思想中有独到见解的地方，就在于他对礼的系统论述。他认为“礼”是人们社会生活的最高准则、统治者修身治人的主要工具。他指出：礼是调节人们社会物质生活和精神生活而达到和谐的准则，而乐、政、刑是礼的辅助和补充。

礼乐政刑和仁义智信的关系

礼与乐、政、刑和仁、义、智、信的关系，好比身体与四肢筋骸的关系，礼包括了乐、政、刑、仁、义、智、信七者在内，犹如人的身体包括了四肢筋骸在内一样。他又把礼乐刑政叫做“法制”,认为仁、义、智、信等道德观念，要借“法制”才能表现出来。

道德教化离不开经济治理

李觏又认为，道德的教化也离不开经济上的治理。对于道德与社会物质生活的关系，先秦的